Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

--- el:magazines:entostonteixon:no_24:coup [2020/08/24 16:24]
no_name12
+++ el:magazines:entostonteixon:no_24:coup [2020/08/29 12:28] (current)
no_name12
@@ Line 73: / Line 73: @@
 από πολιτικούς λόγους των ιθυνόντων) και αντιμετωπίστηκε σαν μεταβατικό στάδιο (όπως η
 Σταύρωση) προς την «ολοκλήρωση των εθνικών πόθων» (την Ανάσταση).
+{{:wiki:media:magazines:entostonteixon:entos24_praxikopima1.png?400|}}
 Για την Τουρκοκυπριακή ηγετική και εθνικιστική πλευρά, τα πράγματα παρουσιάζονται
@@ Line 119: / Line 121: @@
 (σ’ αυτό έγκειται και η μυθική δύναμη επιρροής τους) καλλιεργούνται έντεχνα και επικρατούν εύκολα χάριν της απουσίας ενός άλλου εγχώριου εθνικισμού ή πατριωτισμού.
-**η καπετανίστικη πολίτικη
+//**η καπετανίστικη πολίτικη
 πρακτική η η πολίτικη
-πρακτική των Western**
+πρακτική των Western**//
 Η Κυπριακή Δημοκρατία είναι στο πνεύμα
@@ Line 350: / Line 352: @@
 οποίου η συμμαχία με τον Μακάριο δεν επέτρεπε την εξάσκηση βίας στα ανώτερα ηγετικά επίπεδα (μ' εξαίρεση τες απειλές κατά του
 Πούγιουρου Δημάρχου της Αμμόχωστου).
+Όμως ακόμα και ανάμεσα στα ίδια τα
+εξουσιακά (με την έννοια ότι υπάγονταν με
+διάφορους τρόπους στην κρατική εξουσία)
+καπετανάτα, διεξαγόταν μια πάλη επιβολής
+για την ιδιοποίηση του τίτλου του «Εθνικού
+Προστάτη» και πρωταγωνιστή. Αρκετά διαφωτιστική για τον ενδοκαπετανίστικο αγώνα διαφθοράς και το χαρακτήρα και σκοπούς που
+αυτοπρόβαλαν αυτά, είναι μια διαταγή του
+«Ακρίτα» προς όλα τα μέλη της «οργάνωσης»
+με τίτλο «Επαγρυπνείται κατά των διασπαστών). Αφού χαρακτηρίζεται η «Οργάνωσις»
+σαν η «μόνη σοβαρά και καθαρώς Εθνική οργάνωσις» απευθυνόμενη έμμεσα στους άλλους
+Καπετάνιους τους προειδοποιεί ότι **«δεν θα
+ανεχθεί την ύπαρξιν άλλων προσωπικών
+κλικών και καπετανάτων»** και ότι **«ήλθεν η
+στιγμή να αντιμετωπίσωμεν των εκ των έσω
+κίνδυνον».**
+Μ' αυτό το διαχωριστικό αφορισμό τα εθνικιστικά εξουσιακά καπετανάτα (πλην της
+«Οργάνωσις»), κάτω από το πρίσμα της προβληματικής των διασπαστών, μπαίνουν στην
+ίδια θέση με το ΑΚΕΛ όπως ο Γιωρκάτζιης το
+περιγράφει σε μια συνέντευξη του στο περιοδικό «Αγών» (τεύχος 1ης Ιούλη 1963): **«Οι
+κομρουνίσται ουδόλως ενδιαφέροντα! δι'
+εθνικούς σκοπούς, αλλ’ απλώς εκμεταλλεύονται τούτους μέχρις ότου απομυζήσουν πλήρως τα εξ αυτών πολιτικά κέρδη».** Γ'
+αυτόν τον λόγο όπως επίσης και γιατί επιδιώκουν την **«διά παντός μέσου κατάληψιν
+της εξουσίας και εφαρμογήν της δικτατορίας του προλεταριάτου»** κρίνει ότι **«αποτελούν διαρκή επαναστατικόν κίνδυνον»**.
+Κίνδυνος φυσικά **«εκ των έσω»**.
+Έτσι παρουσιάζεται η «Οργάνωση» σαν
+«οδοστρωτήρας» που στόχο είχε να σώσει τη
+Κύπρο από τους Κομμουνιστές και να περάσει αυτά τα καπετανάτα στο παρελθόν, για το
+«γενικό καλό» και το «εθνικό καθήκον» ισοπεδώνοντας τη «διχόνοια» (οι διαφορές στην
+αντίληψη του μεταφράζονταν σε διχόνοιες),
+τες «αντιζηλίες» και τα «μικροφιλότιμα».
+Η ορολογία είναι πολύ ενδεικτική για το
+τρόπο αντιμετώπισης των άλλων, (που ούτε
+αντίπαλοι δεν ήταν) των οποίων τες οργανώσεις και τους ίδιους κατηγορούσε ότι «στέκονται πάνω σε ξένα πόδια, κρύβονται κάτω
+από δανεικούς μανδύες, καπηλεύονται τας
+εθνικός επιδιώξεις δια να έχουν την ικανοποίησή να κοκορεύονται ως «καπεταναίοι» να
+καυχώνται διά τας «ομάδας των» τις οποίες
+χρησιμοποιούν διά τα «νταηλίκια» των ή δια
+εκβιασμούς προς προώθησιν των προσωπικών
+των επιχειρήσεων ή προβολή του εαυτού των
+ως «υπερηρώων».(18)
+Γίνεται καθαρό ότι δεν μπορούσε να υπάρξει Θέση στον ίδιο χώρο (χρονικά και γεωγραφικά) κάτω από τον ίδιο «μανδύα» (πολιτικά)
+για πολλούς ζωντανούς ήρωες. Τούτο είναι
+δυνατό μόνο στη μεταθάνατο περίοδο, όπου ο
+ανταγωνισμός δεν είναι μεταξύ των ηρώων (η
+φυσική τους κατάσταση δεν το επιτρέπει) αλλά μεταξύ των ιστορικών συγγραφέων και των
+καλλιτεχνών των προτομών. Μετά το θάνατο η
+βίαιη σχέση της ζωής παίρνει τη μορφή της
+μυθικής διάπλασης και μετουσιώνεται σε
+αγώνα κατά της λήθης, του χρόνου και της
+ιστορίας που θα κατατάξει τους ήρωες.
+Η ζωντανή φονική βία θα πάρει συμβολική
+ιστορική μορφή με τη δολοφονία των Καβάζογλου και Μισιαούλη από τους εθνικιστές
+που κυριαρχούσαν στην Τουρκοκυπριακή
+κοινότητα. Μη αντιμετωπίζοντας πρόβλημα
+αντιπολιτευτικού εθνικισμού, η ΤΜΤ έριχνε
+το βάρος της στη φυσική εξόντωση του διεθνιστικού και του συμβιωτικού διακοινοτικού
+πνεύματος φιλίας όπως αυτά εκφράζονται
+από τους Τουρκοκύπριους αριστερούς. (Μεταξύ των δολοφονηθέντων ξεχωρίζουν ο
+Αχμέτ Σιαμή, συνδικαλιστής της ΠΕΟ, οι Αϊχάν Χικμέτ και Αχμέτ Γκουρκάν, δικηγόροι και
+εκδότες της «Τζιουμχουριέτ» και άλλοι). Στη
+περίπτωση Καβάζογλου-Μισιαούλη, διασταυρώνονται οι πρακτικές αλλά και οι επίκαιροι
+στόχοι των εθνικιστών των δύο κοινοτήτων
+προτού μπουν οι ίδιοι στο αναιρετικό στάδιο
+βίας, που μέσα από διάφορα στάδια (εκρήξεις
+σε τζαμιά, σε μνημεία Ελληνοκυπρίων ηρώων
+και σχολεία, συγκρούσεις του 63, 64 και 67) θα
+καταλήξουν στην ολική σύγκρουση του '74
+όπου ο Τουρκικός στρατός εισβολής θ’ ανατρέψει τα δεδομένα.
+Ιδιαίτερον ενδιαφέρον, στα πρώτα χρόνια
+της Δημοκρατίας, παρουσιάζουν οι δηλώσεις
+πολιτικών και συνδικαλιστικών φρονημάτων,
+που παρουσιάζονται στον «εθνικόφρονα» τύπο, όπως η πιο κάτω: «Οι υποφαινόμενοι Δημήτριος Παναγή και Παύλος Χρίστου εξ Αραδίππου, δηλούμεν ότι ουδέποτε υπήρξαμεν μέλη
+κομμουνιστικών σωματείων ή Συντεχνιών, και
+προσχωρούμεν ιδία βουλήσει και θελήσει εις
+το Ελεύθερον Εργατουπαλληλικό Σωματείον
+του χωρίου μας, το οποίον ευρίσκεται πρωτοπόρον εις τας εργατικός και Εθνικός επιδιώξεις. Οι δηλούντες: Δημήτριος Παναγή
+Παύλος Χρίστου»(19)
+Αυτή η «θεληματική» εκμυστήρευση των
+πολιτικών ιδανικών και πεποιθήσεων στο δημόσιο χώρο υπό τύπο διαφημιστικής ορκωμοσιακής δήλωσης πίστης στες «εθνικές επιδιώξεις» και άρνησης συγκεκριμένων ιδεολογικών, δείχνει (παραλείποντας Ελληνικές μνήμες της περιόδου του εμφυλίου πολέμου) το πώς η πολιτική πρακτική του western, που οι διάφορες πολιτικές μηχανές καταναγκασμού
+επέβαλαν, καταργούσαν τα σύνορα μεταξύ
+του ιδιωτικού (πολιτικο-ιδεολογική συνείδηση) και του δημόσιου (κομματική και πολιτική
+δράση) χώρου. Δείχνει ταυτόχρονα πως η
+εφαρμογή της πολιτικής του «αναμφισβήτητου», δεν γινόταν με τη μορφή γενικών καταγγελιών κάποιων γενικών πολιτικών θέσεων
+ή με τη προφητική απειλητική διάγνωση των
+«μελλόντων να συμβούν». Προσωποιώντας το
+πρόβλημα, δημιούργησαν τες πραγματικές
+συνθήκες του απόλυτου ελέγχου (ιδεολογικού και πολιτικού) δυνατού χάριν μιας άρτιας
+δικτύωσης της Κυπριακής κοινωνίας.
+{{:wiki:media:magazines:entostonteixon:entos24_praxikopima2.png?400|}}
+Η δικτύωση αυτή επέτρεπε στες οργανώσεις της εξουσίας να πραγματοποιούν δύο
+ακόμα ρόλους κοινωνικής μορφής με πολιτικές προεκτάσεις. Πρώτον: Στην αρχή έγινε
+μνεία για τη θέληση ελέγχου της πολιτικής
+ζωής από τους αγωνιστές της ΕΟΚΑ έτσι που
+να μην μπορέσουν οι κομμουνιστές να επιβληθούν στη πολιτική σκηνή. Αυτοί οι αγωνιστές έπρεπε να μπορέσουν να βρουν τη προηγούμενη κοινωνική τους θέση. Η ενσωμάτοση αυτών των ανθρώπων στην αστική (ακόμα
+και στην μικρή αγροτική) κοινωνία δεν μπορούσε να παραβλέψει το ηρωικό των παρελθόν,
+τόσο γιατί αυτοί οι άνθρωποι έφερναν μαζί
+τους τη συνειδησιακή πεποίθηση για την
+ιστορική νομιμότητα των πράξεων των όσο και
+γιατί από την αποδοχή και αναγνώριση αυτών
+των μυθικών προσώπων με ιστορία, εξαρτάται
+η αναγνώριση και η επιβολή της πολιτικής και
+ιδεολογίας της ηγεσίας, που αυτοί οι απλοί
+αγωνιστές ενσάρκωναν κι αντιπροσώπευαν
+στες καθημερινές διαλεκτικές τους σχέσεις,
+σ’ ολόκληρη τη Κυπριακή κοινωνία. Όμως
+αυτό ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί με
+ατομική προσπάθεια. Κι εδώ είναι που επεμβαίνει η διαλεκτική σχέση του αμοιβαίου ενδιαφέροντος μεταξύ ατόμου και οργάνωσης,
+η οποία με το μηχανισμό και τη δύναμη της
+μπορούσε να βρει ή να φτιάξει μια θέση για το
+άτομο (δίνοντας του συνάμα τη κατάλληλη
+ηγεμονική ταυτότητα) το οποίο με τη συμβολή του θα υπηρετούσε το «κοινό σκοπό».
+Δεύτερον: Με τη δήλωση του ο Δέρβης
+έκανε γνωστό ότι το ΕΔΜΑ απαίτησε από το
+Μακάριο τη τοποθέτηση των τομεαρχών της ΕΟΚΑ σε υπουργικούς «θώκους» και σε «Κυβερνητικές θέσεις». Αυτό φυσικά δεν ήταν
+παρά η αρχή. Μετά τους τομεάρχες και τα
+σημαντικά κρατικά πόστα, υπήρχαν οι αγωνιστές και οι καλές κυβερνητικές θέσεις και
+τέλος οι υποστηρικτές (παλιοί αλλά κυρίως
+νέοι) και οι θέσεις ση δημόσια γραφειοκρατική υπηρεσία. Έτσι δημιουργόταν μια άλλη
+διαλεκτική σχέση ανάμεσα στον πολίτη (με
+ιστορική ταυτότητα και ιδεολογική προσχώρηση) και της δικαιωματικής επαγγελματικής
+θέσης, (σαν ανταπόκρισης κοινωνικής, καλύτερα κρατικής ευγνωμοσύνης). Η δυκτιακή
+πρόσβαση και στους πιο στενά ιδιωτικούς χώρους επέτρεπε (ακόμα και με διάφορους τρόπους βίας, φυσικής ή συμβολικής -που δεν
+είναι χωρίς φυσικές επιπτώσεις-) τη διοχέτευση του ανθρώπινου δυναμικού στον υπηρεσιακό χώρο που γινόταν ταυτόχρονα πόστο
+προσφοράς κ' ευχαριστίας. Έτσι θεμελιώνεται μια πελατειακή πολιτική πρακτική, η οποία μέχρι σ’ ένα ωρισμένο σημείο αναγνωρίζεται από τα λαϊκά στρώματα, (των οποίων η
+δυσαρέσκεια κι αντίδραση όχι μόνο σήμαινε
+την επαγγελματική των καταδίκη -τίμημα
+που θάταν έτοιμα υπό ωρισμένες προϋποθέσεις να πληρώσουν- αλλά δεν εύρισκε καν
+δυναμική πολιτική έκφραση), σαν φυσιολογικό φαινόμενο. Μόνο μετά από την όλο και πιο
+άγρια εφαρμογή της πελατειακής πολιτικής,
+παρατηρούνται αντιδράσεις από το χώρο του
+αντιπολιτευόμενου εθνικισμού ο οποίος ένιωθε να κινδυνεύει με αφανισμό.
+Και τώρα μια παράδοξη πτυχή στη φύση των
+σχέσεων των οργανώσεων αυτών με το επίσημο κράτος και εξουσία. Η αδυναμία των πολιτικών σχημάτων, οι κοινωνικές και ιστορικές
+συνθήκες, ή παντελής έλλειψη ταξικής συνείδησης επέτρεψαν τη δημιουργία κάποιων
+καπετανάτων που ιδεολογικά ανήκαν στον
+ίδιο χώρο. Είχαν την ίδια πολιτική πρακτική και
+παρ' όλη την «αυτονομία» τους ήταν όλα μέχρι το 1969 (εκτός από το Σύνδεσμο Αγωνιστών) σε οργανική άμεση ή έμμεση σχέση με
+το κράτος. Το καπετανάτο του Σαμψών και η Ένωση Αγωνιστών ήταν κάτω από το προεδρικό μανδύα όπως κι' εκείνο του Λυσσαρίδη,
+ο οποίος ήταν μέλος της Βουλής των Αντιπροσώπων. Η «Οργάνωση» είχε στην αρχή αρμονική σχέση με τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας (για να περάσει σε αρνητική στάση πιο
+ύστερα) αλλά και οργανικές σχέσεις με το
+κράτος του οποίου ο Γιωρκάτζιης ήταν
+υπουργός Εσωτερικών. Όμως παρ’ όλες
+τες θεσμικές και συμβολικές σχέσεις με την
+κρατική εξουσία (που τους πρόσδιδε μια λαϊκή
+νομιμοφάνεια ενώ ήταν παράνομα) τα καπετανάτα αυτά είχαν αντικρατική ιδεολογία.
+Πρώτον γιατί υποκαθιστούσαν το Κράτος
+στες σχέσεις του με τους πολίτες του και
+δεύτερον γιατί υπηρετούσαν την ιδέα της
+Ένωσης (ή της Διχοτόμησης στη περίπτωση
+των Τουρκοκυπριακών καπετανάτων που ήταν
+κ' αυτά κάτω από τη φροντίδα της πολιτικής
+ηγεσίας των) που ήταν από τη φύση της, κατά
+της ύπαρξης του Κυπριακού Κράτους, του
+οποίου η διάλυση ήταν αναγκαία προϋπόθεση
+για την εκπλήρωση της μιας ή της άλλης ιδέας.
+Μέσα σ’ αυτές τες συνθήκες η Κύπρος
+γνώρισε τες διακοινοτικές συγκρούσεις στες
+οποίες τα καπετανάτα έπαιξαν το γνωστό ρόλο του «εθνικού σωτήρα» με τρόπο που ήταν
+σε αρμονία με την όλη παράδοση των, αλλά σε
+δυσαρμονία με τη διατυμπανιζόμενη πολιτική
+του επίσημου κράτους. Η Κύπρος μέχρι το
+και μετά τες συγκρούσεις δεν είχε Κυπριακό Στρατό. Σύσσωμη η Ελληνοκυπριακή
+κοινότητα είχε αντιταχθεί στη δημιουργία Κυπριακού Στρατού όπως προνοούσε το Σύνταγμα. Έτσι τα καπετανάτα αντικαθιστούσαν το
+ανύπαρκτο στρατιωτικό σώμα στες δύο κοινότητες. Όμως ενώ ο Κυπριακός Στρατός θάταν ενιαίος, οι ένοπλες αυτές οργανώσεις όχι
+μόνο ήταν διαιρεμένες αλλά ήταν και σε «ψυχρό πόλεμο». Μετά τις συγκρούσεις και με τη
+κάθοδο του Γρίβα στη Κύπρο, οι ένοπλοι άντρες των καπετανάτων θ’ αποτελέσουν τη
+σπονδυλική στήλη της «Εθνικής Φρουράς»
+(τ' όνομα του στρατιωτικού τούτου σώματος
+υπό νόμιμη κρατική μέριμνα, μιλά από μόνο
+του).
+Παρόλο που το άρθρο αυτό δεν έχει σκοπό
+να εξετάσει τες συγκρούσεις του Δεκέβρη
+του '63 και της Κοφίνου το '67, ορισμένα
+στοιχεία της ανάλυσης ίσως αποτελούν βάση
+για μιαν άλλη προσέγγιση της ένοπλης σύγκρουσης που εκδηλώθηκε με την υποβολή
+των 13 σημείων, συνταγματικών μεταρρυθμίσεων από το Μακάριο. Οι εξωτερικές επεμβάσεις και οι επεκτατικές διαθέσεις του Τουρκικού Κράτους είναι χιλιοειπωμένες. Αν δεν έχουν χάσει την αξία τους, έχουν σίγουρα
+χάσει το επιστημονικό τους ενδιαφέρον κατανόησης των μηχανισμών, και των σχέσεων
+εκείνων που μπορούν να οδηγήσουν μιαν ομάδα ανθρώπων, μια κοινότητα, ένα λαό, στον
+ένα ή στον άλλο τρόπο αντιμετώπισης των
+κρίσεων και των διαφωνιών. Απ’ αυτή την
+άποψη, μπαίνει το ερώτημα: ήταν αναπόφευτκτη ή δυναμική αναζήτηση επίλυσης της διαφωνίας μεταξύ των δύο κοινοτήτων;
+Η απάντηση που η μέχρι τώρα ανάλυση επιτρέπει να δοθεί είναι: Ναι! Μια διακοινοτική
+κρίση μέσα σε εκείνα τα δεδομένα, με τους
+συγκεκριμένους μηχανισμούς και τη δεδομένη πολιτική πρακτική της εξουδετέρωσης της
+διαφωνίας μέσα στες ίδιες τες κοινότητες,
+ήταν αδύνατο να βρει άλλους διεξοδικούς
+τρόπους επίλυσης, από τη κλασσική και παραδοσιακή μέθοδο βίαιης αντιπαράθεσης με στόχο τη φυσική εξόντωση της αντίθετης γνώμης. Οι μηχανισμοί του αστικού αντιπροσωπευτικού κράτους δεν λειτούργησαν σωστά
+(σύμφωνα με τη θεωρία της αντιπροσώπευσης) για να δημιουργήσουν μια νέα συνείδηση
+της αντιπολιτευτικής θέσης, αλλά και μια νέα
+πολιτική παράδοση με πολιτική πρακτική την
+εκλογική αναμέτρηση. Όλα λειτούργησαν με
+γνώμονα την αντίληψη ότι η θέση δεν μπορεί
+να υπάρξει παρά με την εξαφάνιση της αντίθεσης. Η σκέψη ότι κάθε τι έχει το αναιρετικό
+του στοιχείο που συνάμα είναι και το δικαιολογητικό του δικού του λόγου ύπαρξης, ήταν
+αδιανόητη για τες εθνικιστικές ηγεσίες των
+δύο κοινοτήτων, παρά το ότι η Ένωση και το
+Ταξίμ βρίσκονταν σε μια τέτοια διαλεκτική
+σχέση. Το Ανεξάρτητο Κράτος έγινε αποδεκτό σαν μεταβατικό στάδιο, στο οποίο όμως οι
+πολιτικές δυνάμεις που θα μπορούσαν να
+βγουν από το πλέγμα αυτό της συγκρουσιακής επιβλητικής αντίληψης αδυνατούσαν
+στρατηγικά και ιδεολογικά να αντιπαραθέσουν νέες πρακτικές, μεταθέτοντας τη διαλεκτική σχέση από την Εθνική στη ταξική
+σφαίρα.
+Οι διακοινοτικές συγκρούσεις δεν επέφεραν
+ουσιαστικές αλλαγές στην ενδοκοινοτική
+πρακτική των δύο κοινοτήτων. Η δημιουργία
+της Εθνικής Φρουράς αδυνάτησε σ' ένα βαθμό το λόγο ύπαρξης των καπετανάτων στη
+ελληνοκυπριακή κοινότητα (αφού τους ουρούσε το ρόλο του «εθνικού προστάτη») χωρίς όμως να τα οδηγήσει σε διάλυση. Λίγο
+αργότερα παρουσιάζονται δυό «νέες» οργανώσεις (το Εθνικό Μέτωπο και η ΕΟΚΑ β' που
+δεν ήταν παρά μορφοποίηση προηγούμενων
+καταστάσεων) που δεν διέφεραν από τα Τρία
+καπετανάτα της πρώτης περιόδου παρά μόνο
+σ’ ένα σημείο (διευκρινίζεται ότι οι σχέσεις
+τους με παράγοντες του εξωτερικού δεν ενδιαφέρουν τούτη την έρευνα). Υπακούοντας
+στους ίδιους παραδοσιακούς νόμους, τες ίδιες αρχές και σκοπούς, ιδιοτυπούσαν στην σχέση τους με τη κρατική εξουσία. Οι δυό αυτές καταστάσεις ήταν «φυσιολογικά» γενεσιουργήματα των παλιών καπετανάτων μόνο που
+δεν ελέγχονταν από την ηγεσία του κράτους
+(αν και ο υπουργός Εσωτερικών ήταν αναμεμιγμένος με το Εθνικό Μέτωπο που όμως
+βρισκόταν σε ανοικτή ρήξη με το Πρόεδρο
+της Δημοκρατίας μετά τη δολοφονικήν απόπειρα κατά του οποίου, ο Γιωρκάτζιης βρέθηκε δολοφονημένος).(20)
+Η Ενωτική εθνικιστική αντιπολίτευση πιο
+οργανωμένη και πιο δυνατή (ιδιαίτερα η ΕΟΚΑ
+Β' η οποία με αρχηγό τον κατ’ εξοχή εκπρόσωπο της πολιτικής πρακτικής της «αντιπολιτευτικής εξόντωσης» το στρατηγό Γρίβα Διγενή που τώρα έτασσε σαν στόχο του την
+εξόντωση του «Ενός και Μόνου» που αυτός
+κάποτε πρόβαλλε), διεκδικά μαχητικά την
+εξουσία για ολοκλήρωση των σκοπών της. Η
+αντιπαράθεση με το επίσημο κράτος υποχρέωνε το καπετανάτο της ΕΟΚΑ Β' και σε μιαν
+άλλη καινοτομία σε σύγκριση με τα προηγούμένα εξουσιακά καπετανάτα. Δεν μπορούσε
+να επωφεληθεί από τη πελατειακή πολιτική,
+που συνήθως βρίσκει εύφορο έδαφος σε τέτοιου είδους μορφές οργάνωσης, γιατί βρισκόταν μακριά από τα κέντρα αποφάσεων. Από τη
+φύση των οργανώσεων όπως και την ιστορικά
+παραδοσιακή κρατική στάση, ο διάλογος και η
+αναζήτηση πολιτικής λύσης αποκλείουνταν.
+Όλα οδηγούσαν στο παραδοσιακό τρόπο
+«συμφωνίας» πάνω σε μνημεία που θα συμβόλιζαν τη τελειωτική λύση, και θα υπενθύμιζαν
+το μυθικό τρόπο επιβουλής, έτσι που η απουσία του αντιπάλου να είναι ο χώρος και και ο
+τρόπος νομιμοποίησης της κυριαρχίας του
+νικητή.
+//**μεταπολεμική περίοδος:
+η «ανακάλυψη» του
+αντιπροσωπευτικού
+παιχνιδιού**//
+Αυτή η διαλεκτική του βίαιου αφανισμού,
+της φυσικής αναίρεσης, αποκορυφώθηκε
+στες 15 Ιούλη του '74. Το πραξικόπημα είναι
+η πιο μαζική και ολοκληρωτική αναιρετική διαδικασία που υποχρεωτικά φέρνει την ήττα
+του ενός αφού δεν μπορεί να νοηθεί συνύπαρξη με τον άλλο. Στη Κύπρο ηττήθηκε προσωρινά ή εξουσιακή εθνικιστική παράταξη και
+η πραξικοπηματική κυβέρνηση βρέθηκε νάχει
+για αρχηγό της ένα παλιό καπετάνιο. Η στρατηγική του Τουρκικού επεκτατισμού ανέτρεψε όμως με την εισβολή, τη «φυσική» ροή των
+πραγμάτων επιβάλλοντας μια νέα εμπειρική
+μαζική συνείδηση. Πολλά πράγματα όφειλαν
+να αλλάξουν, αφού οι μεγάλες κ' οδυνηρές
+επιπτώσεις κι’ αλλαγές που επέφερε η Τουρκική κατοχή της μισής Κύπρου, επεβάλλαν
+ένα άλλο πνεύμα στην Ελληνοκυπριακή Κοινότητα. Ένα πνεύμα ενότητας, συνύπαρξης και
+ηρεμίας. (Στη Τουρκοκυπριακή κοινότητα η
+εκπλήρωση των σκοπών της εθνικιστικής
+ηγεσίας, δημιουργούσε φυσιολογικά τες
+συνθήκες -μέσα από το πνεύμα της ιστορικής δικαίωσης- για άνθιση της καπετανίστικης τρομοκρατίας και της ολοκληρωτικής εξάλειψης των αντιπολιτευόμενων. Η παρουσία
+όμως του κατοχικού στρατού και η πολιτική
+του πλήρης ελέγχου που η Άγκυρα επεδίωκε, δεν ευνοούσαν το δυνάμωμα των καπετανίστικων οργανώσεων). Το Κυπριακό Κράτος
+πρόσφερε λήθη στους πραξικοπηματίες σαν
+σύμβολο μιας νέας πολιτικής θέλησης για
+αναδημιουργία πάνω σε νέες βάσεις απαλειφοντας κάθε αναφορά στο παρελθόν. (Αυτή ή
+αν-ιστορική -χωρίς ιστορικές αναδρομές και
+επικλίσεις- στρατήγηση και οραματισμός
+του παρόντος και του μέλλοντος είναι η πρώτη ένδειξη συνειδητοποίησης της χρεωκόπησης παλιών στόχων και μεθοδεύσεων, που
+σηματοδοτεί όμως μια ιστορική περίοδο η
+οποία σήμερα φαίνεται να τελειώνει). Οι αντάρτες της ΕΟΚΑ Β' αναζήτησαν πολιτική
+στέγη. Τα αστικά κόμματα και κύρια ο ΔΗΣΥ
+«προσφέρθηκαν» για τη κοινωνικοποίηση των
+αντρών της οργάνωσης. Ο Δημοκρατικός Συναγερμός πήγε ακόμα πιο μακριά στο συμβολικό επίπεδο προσφέροντας την πιθανότητα
+εκπροσώπησης της ΕΟΚΑ Β' στη Βουλή, που
+μπορεί να μεταφραστεί σε μεταχρονική νομιμοποίηση των ενεργειών της Οργάνωσης.
+{{:wiki:media:magazines:entostonteixon:entos24_praxikopima3.png?400|}}
+Σ' ένα βαθμό αυτό θυμίζει τη πρώτη μετα-ζυριχική περίοδο, στην οποία αντιμετωπίζονταν τα ίδια περίπου προβλήματα. Υπάρχουν
+ουσιαστικές και κεφαλαιώδεις διαφορές
+όπως για παράδειγμα στη φύση και θέση των
+δυο ΕΟΚΑ. Η ΕΟΚΑ του 55 ήταν αναγνωρισμένη από το λαό σαν αντιαποικιακή ελευθερωτική οργάνωση στην οποία οφειλόταν η απελευθέρωση της Κύπρου. Κάθε αναφορά στη
+δράση της ήταν εξ' ορισμού νομιμοποιητική
+πράξη. Αντίθετα η ΕΟΚΑ Β' θεωρείτο από τη
+μεγάλη πλειοψηφία του λαού σαν υπεύθυνη
+(ή συνυπεύθυνη) για τη κατοχή της μισής Κύπρου και όπως φάνηκε και πιο πάνω όχι μόνο
+δεν μπορούσε ν' αποτελέσει πηγή άντλησης
+πιστοποιητικών νομιμότητας αλλά προτιμούσε την ιστορική λήθη. Πέραν όμως απ' αυτές
+τες διαφορές κάποια πολιτικά συνθήματα και
+προσπάθειες επαναλαμβάνονται, οπωσδήποτε κάτω από νέα μορφή που φέρει την σφραγίδα της μεταπολεμικής πραγματικότητας.
+Και τότε η ομοψυχία απαιτείτο για την «ολοκλήρωση των εθνικών πόθων» (σήμερα για
+«απελευθέρωση της πατρίδας») και τότε οι
+αγωνιστές της ΕΟΚΑ μετά από ένα στρατιωτικό αγώνα μεταφέρονταν στη πολιτική ζωή (σήμερα η πολιτικοποίηση των ανθρώπων της
+ΕΟΚΑ Β' επιτεύχθηκε αλλά χωρίς αυτοί να
+κυριαρχούν στη πολιτική ζωή) και τότε υπήρξε διάσπαση (σήμερα οι διαφωνίες είναι ουσίας παρόλο που υπάρχει η «πεποίθηση» ότι μια συμβιβαστική ενότητα ηγεσίας είναι εφικτή).
+Τότε από τη διάσπαση γεννήθη καν τα καπετανάτα. Σήμερα υπάρχει η συνείδηση ότι αυτός
+ο τρόπος επίλυσης των διαφορών συνέβαλε
+στο δράμα του '74. Όμως αυτό δεν σημαίνει,
+από μόνο του, οριστική και αμετάκλητη καταδίκη αυτής της παραδοσιακής πολιτικής πρακτικής. Πολλά όπλα βρίσκονταν έξω από τον
+έλεγχο του κράτους ενώ υπάρχουν και ένοπλες ομάδες που μέχρι τώρα μένουν στο περιθώριο της πολιτικής ζωής.
+Πολλά θα εξαρτηθούν από τες δυνατότητες των κομμάτων να προσφέρουν λύσεις και
+διεξόδους. Φυσικά μ' αυτά δεν σημαίνει ότι η
+πολιτική σφαίρα λειτουργεί με τες παραδοσιακές λειτουργίες. Ορισμένα στοιχεία όπως, οι πελατειακές σχέσεις, συνεχίζουν να υπάρχουν μέσα από άλλες φόρμες και διαδικασίες.
+Η προσπάθεια ανασύστασης του Εθναρχικού
+Συμβουλίου, κάτω από το τίτλο του Εθνικού
+Συμβουλίου, με διαφοροποιήσεις που επιβάλλονταν τόσο από τες συνθήκες που απαιτούσαν μιαν άλλη στρατηγική (διατήρηση της
+νομικής υφής του Κράτους με τη ανεξάρτητη
+λειτουργία των θεσμών του, Εκτελεστικής και
+Νομοθετικής εξουσίας) όσο και από την
+ύπαρξη ορισμένων νέων πολιτικών πρωταγωνιστών (που προηγουμένως δεν είχαν ουσιαστικό ρόλο) οι οποίοι δεν μπορούσαν να αγνοηθούν και των οποίων η αυτονομία οδήγησε
+αργότερα στην εγκατάλειψη (προσωρινή;) αυτού του παραδοσιακού θεσμού. Ορισμένες
+όμως αλλαγές που έχουν σημειωθεί είναι πολύ σημαντικές με πιο ουσιαστική, βαθειά και
+διαρκή επίδραση στη κοινωνία, από τη διεξοδική ικανότητα των κομμάτων.
+Αυτές οι αλλαγές αφορούν τη θεσμική λειτουργία του κράτους με τη συμβολική έστω
+συμμετοχή του στοιχείου που αποτελεί τη βάση της Αντιπροσωπευτικής Δημοκρατίας: του
+πολίτη. Στην «ανακάλυψη» αυτών των διαδικασιών βοήθησε πολύ η φυσική απουσία των
+ενσαρκοτών των «εθνικών επιδιώξεων» και
+της πολιτικής πρακτικής που εφαρμόστηκε
+προπολεμικά. Ο θάνατος του Γρίβα και του
+Μακαρίου (σε σχέση με τα όσα αναφέρθηκαν
+πιο πάνω) επισφράγησε τη χρεωκόπηση των
+ηγεμονίστικων (αυτοκρατορικών) βουλήσεων,
+(αυτό διαφαίνεται ακόμα και από ορισμένες
+θέσεις που έχουν σήμερα οργανώσεις που
+περιλαμβάνουν αγωνιστές της ΕΟΚΑ και που
+επιρρίπτουν ευθύνες στους νεκρούς ηγέτες). Ενώ αυτό το γεγονός αποτέλεσε τη σκηνή πάνω στην οποία ανεβάζεται σήμερα το
+Κοινοβουλευτικό αντιπροσωπευτικό έργο,
+(με τη συμμετοχή των πολιτικών κομμάτων),
+ακόμα μια φορά η παράδοση, καθοδηγώντας
+τες σκέψεις της πολιτικής ηγεσίας την οδήγησε (στη δεδομένη ιστορική στιγμή) στην
+αναπαραγωγική πράξη της εξουσιαστικού σχήματος.
+Η αποτυχία αυτής της αναπαράστασης (σε
+παραδοσιακά πρότυπα) έφερε στη πολιτική
+ζωή τη κοινοβουλευτική πρακτική της εκλογικής αναμέτρησης, σαν συμβολική αναγνώριση της κυριαρχίας του πολίτη, στη κρίση του
+οποίου παραπέμπονται οι διαφορές για μια
+ετυμιγορία η οποία θα εκφραστεί με την
+εκλογική επιλογή μιας ηγεσίας, η οποία παραμενοντας ελεύθερη από κάθε θεσμική πρόνοια θα εκτελέσει ή μή την εκφρασθείσαν
+ετυμηγορία. Τόσο η πολιτική προσπάθεια με
+τον Κυπριανού το 77, όσο και η Εκκλησιαστική
+προσπάθεια γι αναβίωση της Εθναρχικής θέσης μέσα από το ρητορικό και ποιητικό λόγο,
+απέτυχαν να αναβιώσουν το «παρελθόν» στο
+«τώρα» κάτω από νέα σχήματα. Η πολιτική
+προσπάθεια έφερε για πρώτη φορά στη ιστορία της Κυπριακής Δημοκρατίας ένα πολιτικό
+κόμμα στην εξουσία, με όλα όσα συνεπάγεται
+η ύπαρξη κομματικού μηχανισμού. Η ενότητα,
+με μοντέλο τον Εθναρχικό μύθο ουδετερότητας και υπερκοινωνικότητας (ο Εθνάρχης ενσάρκωνε το κράτος με τη προσωποποίηση της
+Εξουσίας αναγάγωντας έτσι το Προεδρικό
+αξίωμα σε υπερκοινωνικό διαιτητικό θεσμό,
+μορφή με την οποία η φιλελεύθερη φιλοσοφία θέλει να περιβάλει το κράτος), αναζητείται έξω από το κομματικό πλαίσιο του Κυβερνώντος σχήματος, χωρίς να λαμβάνει (στην
+αρχή) υπόψην την ύπαρξη αυτού του σχήματος και το ότι αυτό ήταν ήδη μια πολιτική
+αντιπροσωπευτική έκφραση ενός μέρους της
+Κυπριακής κοινωνίας. Η κοινωνικό-οικονομική δομή της Κύπρου ήταν πλέον, κατά
+πολύ, διαφορετική από εκείνη του 1960 και τα
+πολιτικά κόμματα πέραν από την ιδεολογία τους είχαν κοινωνικές ρίζες και πλαισιώνονταν από (ή πλαισίωναν) κοινωνικά στρώματα τα
+ιδιαίτερα συμφέρουσα των οποίων, ώφειλαν
+ν' αντιπροσωπεύσουν στην πολιτική ζωή.
+Η Εκκλησία χάνοντας το χαρισματικό της
+ηγέτη, βρέθηκε απροετοίμαστη και αδύνατη
+για να συνεχίσει να εκτελεί το ρόλο του Εθνικού καθοδηγητή. Ο ποιητικός αυθόρμητος
+πατριωτικός λόγος αντηχούσε χωρίς νόημα
+στα ερείπια που σημάδευαν μια περίοδο
+εθναρχικής εξουσιαστικής παράδοσης. Για
+την Εκκλησία ήταν αναγκαία η ιστορική αναδρομή στο παρελθόν σαν πηγή νομιμότητας
+της Εθναρχικής θέσης. Όμως αυτό το παρελθόν είχε τραυματίσει τη συνείδηση του
+Κύπριου πολίτη (προπολεμικά, η Εθναρχία όχι
+μόνο λάμβανε μέρος στη καπετανίστικη πρακτική ευλογόντας καταστάσεις, αλλά και οι
+διαφορές στους κόλπους της Εκκλησίας λύονταν με την ίδια διαλεκτική εξωντοτικού
+αφανισμού όπως αυτή εφαρμόστηκε στην
+κρίση ανάμεσα στο Μακάριο και τους τρεις
+Μητροπολίτες). Η προσπάθεια της Εκκλησίας
+για έμμεση διατήρηση του εθναρχικού ρόλου,
+με τη μορφή πολιτικού κόμματος, ήταν κάτι
+πολύ δύσκολο να επιτευχθεί γιατί βασιζόταν
+μόνο στην οικονομική της δύναμη και στερείται κάθε ιστορικού πιστοποιητικού.
+Είναι έτσι, μέσα σ' αυτές τες αλλαγές που
+γνωρίζει η πολιτική σκηνή, το νεωτερισμό του
+«κοινού πολιτικού προγράμματος» σαν μορφή ηγεσιακού πολιτικού συμβολαίου. Ανεξάρτητα από τους λόγους που το επεβάλαν,
+την πετυχεμένη ή αποτυχημένη, τη πιστή ή
+μερική εφαρμογή του (που εξάλλου αποτελούν μόνιμα χαρακτηριστικά της αντιπροσωπευτικής μορφής Δημοκρατίας) μια νέα εμπειρία βιωνόταν από τες διαδικασίες της πρακτικής μιας κομματικής συμμαχίας. Η αντιπολίτευση (μόνο εθνικιστική στα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια και αριστερή μετά τη διάσπαση
+της Δημοκρατικής Συνεργασίας), γνωρίζει τη
+δυνατότητα εξάσκησης του έργου, που η φιλοσοφία του συστήματος της καθορίζει, χωρίς βίαιες παρεμβολές του τύπου της προπολεμικής περιόδου.
+Στη νέα σχέση μεταξύ εξουσίας και αντιπολίτευσης, πλειοψηφίας και μειοψηφίας, η
+σύγκρουση παίρνει αργά αλλά σταθερά πλέον
+τα χαρακτηριστικά και τη μορφή του θεάματος χωρίς θύματα. Γίνεται όλο και περισσότερη επιστράτευση της επικοινωνιακής επιστήμης, έτσι που η φόρμα πολλές φορές να επιβάλλεται στο περιεχόμενο.
+Οι ταχυδακτυλουργικές αποφάσεις και κινήσεις στη πολιτική σκηνή, στρέφονται προς τη
+καρδιά και το αίσθημα του θεατή πολίτη ο
+οποίος αποδεχόμενος και συμμετέχοντας
+στες εκλογικές διεργασίες καλείται με μαγεμένα μάτια να εκλέξει το καλύτερο πρόγραμμα ή το αισθητικά καλύτερο έργο. Η τακτική
+της διαφοροποίησης οδηγεί στην αντιμετώπιση του πολίτη σαν καταναλωτικού ατόμου και του πολιτικού χώρου σαν μιας αγοράς συνθημάτων και πολιτικών παραστάσεων. Μόνο
+ανασχετικό στοιχείο θα μπορούσε να είναι το
+«Κυπριακό πρόβλημα». Μα αυτό κατάντησε να είναι το πρώτο προϊόν κατανάλωσης του
+αισθηματικού πατριωτικού κόσμου του Ελληνοκύπριου πολίτη.
+Ολες αυτές οι «νέες» μορφές πολιτικής
+ζωής δημιουργούν μιαν συμβολική αλλά σημαντική μορφή νομιμότητας του Κράτους και
+της εξουσίας του ανάμεσα στο στοιχείο που
+προπολεμικά αγνοείτο από τες διαδικασίες, οι
+οποίες είχαν αφήσει τη θέση τους στη πρακτική του western. Κάποια παλιά κατάλοιπα,
+όπως οι πελατειακές σχέσεις, προκαλούν την
+αντίδραση της Βουλής και της πλειοψηφίας
+του λαού που παλαιά την αποδεχόταν σαν φυσιολογικό χαρακτηριστικό των εμπολέμων
+πολιτικών σχέσεων. Παρόλη τη νέα έξαρση
+του Εθνικισμού, που πηγάζει αυτή τη φορά
+από το αίσθημα του κινδύνου του αφανισμού
+και τη τελματική στασιμότητα του Κυπριακού
+προβλήματος, η συνείδηση της αστικής δημοκρατίας, που καλλιεργείται από τες διαδικασίες που αναφέρθηκαν πιο πάνω, φαίνεται να
+αποτελεί ιστορική στροφή στη πολιτική πρακτική και τη φιλοσοφία των σχέσεων με τον
+αντίπαλο.
+Αυτό που απούσιαζε και που σήμερα χρωματίζει τη πολιτική ζωή είναι αυτό που ο J. Habermas ανάγει στη πρώτη γραμμή των μέσων επιτυχίας της κοινωνικής συνοχής, σ'
+ένα κοινοβουλευτικό σύστημα. Υποστηρίζει
+και αποδεικνύει ότι η συζήτηση είναι το από
+φύσιν ιδανικό μέσο εγκαθίδρυσης ενός συμβιβασμού μεταξύ των πολιτών: συμβιβασμού
+που δεν είναι μια «εγγραφή» που προκαλείται
+από ένα πειστικό εφφέ αλλά μια «συμφωνία»
+στην υπηρεσία της δικαιοσύνης και της αλήθειας.(21)
+Ο J. Davalon συμπληρώνοντας τη πιο πάνω
+ανάλυση υποστηρίζει ότι σε μια αντιπροσωπευτική αστική δημοκρατία «Το ουσιαστικό
+χαρακτηριστικό ενός πολίτη και κατανάγκει ενός νομοθέτη είναι να μπορεί να συμμετέχει
+στη συζήτηση από την οποίαν θα βγάζει την
+αληθινή κρίση. Να είναι ικανός να παράγει
+πειστικά επιχειρήματα και να πάει στη σχολή
+των καλύτερων επιχειρημάτων; Αυτός είναι ο
+κανόνας της δημοκρατικής λειτουργειας....»(22) Τέτοιο είναι το φαινόμενο που γνωρίζει ο Κύπριος πολίτης στην μεταπολεμική περίοδο.
+----
+  - F. CHÂTELET, les idéologies, Paris ed. Marabout., 1978.
+  - Π. ΚΙΤΡΟΜΙΑΙΔΗΣ, Το Ιδεολογικό πλαίσιο της πολιτικής ζωής της Κύπρου: κριτική θεώρηση, in Κύπρος: Ιστορία προβλήματα και αγώνες του λαού της, εκδ. Εστία, Αθήνα 1981. σελ. 455-460.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, Από την Ζυρίχην εις τον Αττίλα, εκδ. Εστία Αθήνα, τόμος Α, σελ. 28.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, Τ.Α' σελ. 189-190.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ. Τ.Α' σελ. 174.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ. Τ.Α' σελ. 71.
+  - βλ. Μ. ΑΤΤΑΛΙΔΗΣ, Τα κόμματα στη Κύπρο 1870-1955, in Κυπριακά Θέματα, Λευκωσία, περίοδος Β, τόμος Α', τεύχ. 3, καλοκαίρι 1985.
+  - Για το θέμα του Χαρισματικού ηγέτη βλέπε. M. WEBER, Οικονομία και Κοινωνία.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, σελ. 114-117.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, αελ. 98.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, αελ. 91-92.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, σελ. 110.
+  - Επιστολή «Τοαβέλλα» προς Γεωργιάδη με ημερομηνία 21 Φεβράρη 1959, βλ. Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΓΙΟΥ, σελ. 67-68.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ σελ. 93.
+  - βλ. Εθνική, 21 Δεκέμβρη, 1961.
+  - βλ. Πρακτικά της Βουλής, Ομιλία του βουλευτή Μιχαλάκη Σαββίδη, 13/πρ. 30.3.63.
+  - R. ARON, Les étapes de la pensée Sociologigue, εκδ. Galimmoard, Παρίσι, 1967, σελ. 501.
+  - Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, σελ. 191-195.
+  - βλ. εφ. Εθνική, 20 Αυγούστου, 1959.
+  - βλ. Σ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΠΟΥ, τόμος Π, σελ. 221-233.
+  - J. HABERMAS, l'espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise, Paris, ed. Payot, 1978.
+  - J. DAVALON, Représenter le législateur , portrait du citoyen ou effigie du héros, in Proces, no 11-12, 1983, pp. 125-126.
+{{tag> Κατάσταση:"Χρειάζεται Μετάφραση":"Χρειάζεται Αγγλική Μετάφραση"  Κατάσταση:"Χρειάζεται Μετάφραση":"Χρειάζεται Τούρκικη Μετάφραση"
+Περιοδικά:"Εντός των Τειχών (Τεύχος 24)"
+"Δεκαετία":"Δεκαετία 1980-1989"
+"Χρονιά:1987"
+Τοποθεσίες:Λευκωσία:"Λευκωσία (νότια)"
+"Θέμα":"Εθνικισμός/Ακροδεξιά"
+Θέμα:ΕΟΚΑ
+"Θέμα":"Πραξικόπημα 1974"
+}}

Κυπριακό Κινηματικό Αρχείο Cyprus Movements Archive Kıbrıs Sosyal Hareket Arşivi

User Tools

Site Tools

Differences

Page Tools

Κυπριακό Κινηματικό Αρχείο
Cyprus Movements Archive
Kıbrıs Sosyal Hareket Arşivi